"Проблемы средневековой народной культуры" и полемика о смехе на Руси
дискуссии в гуманитарной науке 1970‑х — 1980‑х гг., российская медиевистика, теоретические проблемы историографии Древней Руси, средневековая ментальность, смеховая культура, пародия, М.М. Бахтин, Д.С. Лихачев, А.Я. Гуревич.
Статья посвящена дискуссии о древнерусском смехе в 1970‑х гг. и суждению А. Я. Гуревича по этому вопросу в монографии «Проблемы средневековой народной культуры». Источником спора стала книга М. М. Бахтина «Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса», проблематизировавшая смех как культурный феномен. При этом полемика шла не по бахтинскому пути: ее центральной проблемой оказалась включенность смеха в парадигму средневекового религиозного мировидения.
Начало дискуссии положил Д. С. Лихачев статьей «Древнерусский смех». За ней последовала книга Д. С. Лихачева и А. М. Панченко «“Смеховой мир” Древней Руси». Переосмысливая концепцию Бахтина, Лихачев выдвинул тезис о том, что специфика средневекового смеха — в направленности на субъект, а не на объект осмеяния; это устраняло внутреннюю конфликтность parodia sacra.
Ю. М. Лотман и Б. А. Успенский в рецензии на эту книгу, называвшейся «Новые аспекты изучения культуры Древней Руси», предложили противоположную интерпретацию: смех на Руси всегда считался греховным, а поведение, противостоящее религиозной норме, выражало вызов ей (тем самым становясь формой ее утверждения «от противного»); если оно связывалось со смехом, то это был смех безрадостный, лишенный комизма. Ю. М. Лотман и Б. А. Успенский утверждали, что такое отношение к смеху специфично для русской культуры, не знающей середины между крайностями святости и греха; культуру Запада они считали возможным описать с помощью бахтинской модели.
А. Я. Гуревич показал, что и в западноевропейской средневековой культуре смех над сакральным не отменял страха перед ним, становясь выражением амбивалентного, напряженно-конфликтного мироощущения. В этом отношении культуры Древней Руси и средневекового Запада были близки; национальных различий между ними было меньше, чем обусловленного общностью эпохи сходства.